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文學翻譯的思考話語和話語分析
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文學翻譯的思考話語和話語分析

?？抡J為，處于眾多社會結(jié)構(gòu)中的話語主要表現(xiàn)在話語的“經(jīng)濟學”之中（The discourse within these social formations are manifested in an economy of discourse），權(quán)力直接連接著話語的“經(jīng)濟學”本身，人類的理解存在于話語和話語的“經(jīng)濟學”。話語在社會結(jié)構(gòu)中獲得身份認同，話語給社會關(guān)系中的存在帶來權(quán)力，給意識形態(tài)帶來可信任的品質(zhì)，正是通過（意識形態(tài)）這些方式產(chǎn)生了權(quán)力的運用，當然，話語也會妨礙擁有權(quán)利的人。話語是從各方面積極建造/構(gòu)成社會要素（知識客體、社會主體和自我形式、社會關(guān)系和觀念）的過程，而且一個社會或者一個機構(gòu)的話語實踐是相互依賴的，即利用和改變已經(jīng)存在的文本。一個話語再現(xiàn)了一套特定的陳述的結(jié)構(gòu)規(guī)則，它內(nèi)在性地適合于（知識）客體結(jié)構(gòu)、闡述方式和主體地位、概念結(jié)構(gòu)、策略結(jié)構(gòu)。?？聫娬{(diào)了話語中的權(quán)力結(jié)構(gòu)，福柯《性史》（The History of Sexuality,1980, Trans. Robert Hurley,New York: Vintage Press）寫道：“話語并不總是屈從于權(quán)力，或者反抗它，更多的卻是沉默。鑒于這個觀念的復雜性和不穩(wěn)定的衍變，我們應該允許話語可以既作為權(quán)力的工具又作為權(quán)力的結(jié)果，而且可以成為一種妨礙，一種絆阻，一個抗拒的點，和反對策略的起點。話語傳遞、產(chǎn)生權(quán)力，加強權(quán)力，而且還會發(fā)掘和開采權(quán)力，話語使得權(quán)力脆弱，變得極易破碎。”⑵因此，權(quán)力關(guān)系對個體、機構(gòu)、群體產(chǎn)生作用，話語變成一個謀略的向度。知識的環(huán)境和行為的控制是互惠的、互相強化的關(guān)系。在一個社會中，存在多重的權(quán)力關(guān)系，權(quán)力無處不在，權(quán)力建構(gòu)了社會機體，并賦予其特征，如果沒有知識，權(quán)力是不可能的，沒有話語的生產(chǎn)物、話語的聚集、話語的環(huán)境和功能，這些權(quán)力關(guān)系自身是不能建立、鞏固、運用的。福柯對瘋癲、監(jiān)獄、診所、性別、欲望和快感、人文科學等研究，權(quán)力/知識的觀念聚焦到特別化的知識領(lǐng)域，人們的行為被權(quán)力結(jié)構(gòu)的機構(gòu)控制著，這意味著沒有監(jiān)獄就沒有犯罪學，沒有診所就沒有醫(yī)療學，沒有精神病院就沒有精神病學，沒有警察就沒有法庭DNA分析（系統(tǒng)），另外，性別、欲望和快感、人文科學也都是權(quán)力運用的場所，伴隨權(quán)力機構(gòu)而產(chǎn)生的，這些意味著知識領(lǐng)域的理解是在自身的話語中“創(chuàng)立（manufacture）”的。對于權(quán)力/知識的批評研究，主要基于?？玛P(guān)于“真實（truth）”及其組成的假設(shè)，?？抡J為整個知識（包括“真實”的觀念本身）都是隨意的、專斷的，僅僅是為了保持與各個權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)和實現(xiàn)權(quán)力結(jié)構(gòu)的功能。在《詞與物》（Les Mots et les choses: un archeologie des sciences humaines,1966,trans. The Order of Things: An Archaeology of the Human Sciences）中，通過對文藝復興以來“知識型（épistémè）”（即一個時期知識產(chǎn)生、運動以及表達的深層框架）轉(zhuǎn)變的考察，?？轮赋觯诟鱾€時期的知識型之間存在深層斷裂，詞與物的“真實”關(guān)系是人為的、隨意的，卻顯現(xiàn)出知識/權(quán)力的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，而且作為知識對象的人出現(xiàn)是一個有意義的西方文化現(xiàn)象。⑶也許在?？滤^的“創(chuàng)立的”知識與傳統(tǒng)認知學之間可以劃分一條分界線：當一種知識是虛假的、欺騙性的，似乎這種知識便于權(quán)力的利用？同樣，一種知識便于權(quán)力的利用，這種知識就是虛假的、欺騙性的？翻譯活動作為一種同時關(guān)聯(lián)到出發(fā)/目的語的、特殊的話語方式，也是權(quán)力制約作用下的產(chǎn)物,福柯的話語-權(quán)力理論給翻譯研究帶來了一場深刻的思想革命,話語-權(quán)力的觀念為翻譯研究提供了全新的理論視角和研究方法。

　　?？略凇对捳Z的秩序》以及1970年法蘭西學院的就職講座上第一次提到了話語與權(quán)力的結(jié)合：“很明顯，話語絕對不是一個透明的中性要素——性在當中放下屠刀，政治在其中安定團結(jié)——話語其實是某些要挾力量得以膨脹的良好場所。話語乍看上去好像空無一物——話語與禁令交鋒的地方恰恰說明了它與欲望和權(quán)力的聯(lián)系，這很好理解，正如心理分析所告訴我們的：話語無非就是表白（或者遮掩）欲望。話語同時也是爭奪的對象，歷史不厭其煩的教誨我們：話語并不是轉(zhuǎn)化成語言的斗爭或統(tǒng)治系統(tǒng)，它就是人們斗爭的手段和目的，話語是權(quán)力，人通過話語賦予自己權(quán)力。”?？隆缎越?jīng)驗史》寫道：“如同沉默一樣，話語不是一勞永逸地服從于權(quán)力或反對它。我們必須承認一種復雜的和不穩(wěn)定的相互作用，其中話語可能同時既是權(quán)力的工具和后果，又是障礙、阻力、抵抗和一個相反的戰(zhàn)略的出發(fā)點。話語承載著和生產(chǎn)著權(quán)力；它加強權(quán)力，又損害權(quán)力，揭示權(quán)力，又削弱和阻礙權(quán)力。同樣，沉默與隱秘庇護了權(quán)力，確立了它的禁忌。但是，它又放松了它的控制，實行多少有點模糊的寬容?！?

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