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翻譯目的論指導(dǎo)的漢英成語的翻譯及策略
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翻譯目的論指導(dǎo)的漢英成語的翻譯及策略

翻譯目的論是功能派翻譯理論中最重要的理論，由德國翻譯理論家Vermeer 和Reiss 創(chuàng)立于20 世紀(jì)80 年代。翻譯目的論有三個基本準(zhǔn)則：目的準(zhǔn)則、連貫準(zhǔn)則和忠實準(zhǔn)則。目的準(zhǔn)則指翻譯應(yīng)能在譯語情境文化中，按譯語接受者期待的方式發(fā)生作用，決定翻譯過程的根本準(zhǔn)則是整個翻譯活動的目的；而“目的”一詞常指譯文文本所要達(dá)到的交際目的。連貫準(zhǔn)則是指譯文必須考慮接受者的背景知識和實際情況，最大限度地做到語義連貫，以便譯文接受者能夠理解其義符合譯入語的表達(dá)習(xí)慣。忠實準(zhǔn)則是指原文和譯文中應(yīng)該存在某種對應(yīng)關(guān)系，并不要求原文和譯文在內(nèi)容上一字不差。（Nord，2001：32-33）。這三條準(zhǔn)則的關(guān)系是：忠實準(zhǔn)則服從于連貫準(zhǔn)則，而這二者服從于目的準(zhǔn)則。

　　翻譯目的論有三個重要原則：目的性原則，連貫性原則與忠實性原則。其

　　中，目的性原則是翻譯目的論的首要原則。目的性原則認(rèn)為，翻譯過程中，譯者應(yīng)該考慮到譯文接受者的文化背景，譯文期待以及譯文的交際目的。因此，翻譯

　　目的決定著翻譯策略及翻譯手段。連貫性原則要求譯文應(yīng)該有可讀性和可接受性，譯文應(yīng)該與譯文讀者的交際情景及文化背景相一致，使譯文讀者對翻譯結(jié)果容易接受和理解。忠實原則要求譯文應(yīng)忠實于原文, 要充分表達(dá)原文的意義，但忠實原則又不同于傳統(tǒng)意義上的“對等原則”，忠實原則反對嚴(yán)格按照原文進(jìn)行翻譯，而是認(rèn)為翻譯效果可以優(yōu)于原文。

　　關(guān)于翻譯,翻譯理論家提出了許多不同的觀點。在中國,最流行的理論是嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”,而在西方國家,最流行的是“等值、等效、功能對等”,這些觀點是相互影響和補充的。雖然翻譯有不同的側(cè)重點,但都主張翻譯必須表達(dá)原文的內(nèi)涵,忠實于原文的風(fēng)格。所謂忠實表達(dá)原文的意義,是指忠實地表達(dá)原文的字面意義、形象意義和隱含意義。但不是說原文中所有的表達(dá)都同時具有這三種意義。也許有的只有字面意義,但沒有形象意義;而有些可能有字面意義和形象意義,但缺乏隱含意義。

　　文化的差異在翻譯過程中可能會產(chǎn)生矛盾,這時,字面意義和形象意義就必須服從其寓意。任何兩種語言都不可能是完全對等的,它不可能完全對等地再現(xiàn)原文的三種含義。有時形象相同,但隱含的意義不同。在這種情況下,譯者首先要考慮的是準(zhǔn)確地表達(dá)其寓意,將原文的形象改為該外國讀者所熟悉的其他形象。
　　漢語成語的定義為：言簡意賅，生動形象，內(nèi)涵豐富，比一般詞語有著更強(qiáng)的表現(xiàn)力，是歷來為人們所喜歡用的一種精粹的語言材料。更廣義講：“凡是具有特定含義的定型詞組，已經(jīng)約定俗成，被書面語所接受了的，就是成語。不管它原來是俗語、諺語、歇后語，還是政治口號、科學(xué)術(shù)語等等，只要進(jìn)入書面作為成語運用的，一律總稱成語”(陳文伯，《英語成語與漢語成語》，外語教學(xué)與研究出版社1982：10)。有人認(rèn)為，一個翻譯工作者遇到的最大的困難之一就是成語翻譯，因而成語的翻譯乃至其可譯性(translatability)與不可譯性(untranslatability)歷來就是人們爭論的焦點。筆者認(rèn)為成語來源于生活，也是實際生活的反映，是可以用另一種語言所表現(xiàn)的，因而成語是可譯的，只是成語的翻譯要根據(jù)形式與內(nèi)容統(tǒng)一的原則，具體情況具體分析，采取不同的譯法。

　　一、漢英對應(yīng)的成語

　　許多漢英成語在內(nèi)涵(connotation)和處延(extension)上都有相對應(yīng)的表達(dá)方式，對等翻譯能使語言生動活潑，并富于形象，達(dá)到異曲同工之效果，也使譯文讀者有一種身臨其境的感受。

　　1、漢英成語字面上的對等
　　有些成語按原文的字面翻譯，或借用英語類似的成語，其比喻效果同原文一樣生動，這類成語本身就能使讀者很快聯(lián)想起英文中的對等詞語。如：
　　打草驚蛇 beat the grass to frighten away the snake

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