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學(xué)術(shù)翻譯的虔誠之心-上海翻譯公司推薦
學(xué)術(shù)翻譯需要一顆虔誠之心，以審視態(tài)度面對西方學(xué)術(shù)理論。
翻譯特別是學(xué)術(shù)翻譯是溝通文明的重要途徑之一；盲目崇拜、追隨某些西方學(xué)術(shù)理論的學(xué)風(fēng)并不可取，中國學(xué)者需要以批判、審視的態(tài)度面對來自西方的學(xué)術(shù)理論，更需要基于本土經(jīng)驗提出經(jīng)得起實踐檢驗的理論，從而與其展開平等對話。
強作解人的學(xué)術(shù)翻譯不可取
翻譯時強作解人，造成的惡果將是“毀書不倦”。一些學(xué)者表示，翻譯學(xué)術(shù)著作應(yīng)當(dāng)有嚴肅、認真的態(tài)度，對其要有一顆虔誠的心。
自近代以來，一代代學(xué)者將學(xué)術(shù)理論名著的翻譯視作了解人類文化精華、開創(chuàng)本土理論的必要條件之一加以重視，從而推出了一系列翻譯精品，如“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”、馬克思主義理論經(jīng)典著作的中譯本等，均為高質(zhì)量的中譯作代表。這些譯作嘉惠學(xué)林，滋養(yǎng)了數(shù)代學(xué)者。
學(xué)術(shù)翻譯工作，是理論構(gòu)建的準(zhǔn)備性工作，是文化交流等的必要條件。北京大學(xué)歷史學(xué)系教授高毅表示，翻譯、引進西方理論對于激發(fā)我們的思想、理論興趣的作用不言而喻；中西交流為目前東西文化交流中的重要組成部分，這種交流為文明發(fā)展不可缺少的條件之一，故而需要在文明發(fā)展的高度認識學(xué)術(shù)翻譯的重要性。
然而，近年來一批學(xué)術(shù)理論著作的譯本因質(zhì)量低下而頗受詬病，如翻譯錯誤迭出，一些原本明白曉暢的著作譯作中文卻晦澀難懂。種種弊病折射了學(xué)術(shù)翻譯所遭遇的困難。多位學(xué)者疾呼，學(xué)術(shù)理論名著的翻譯質(zhì)量應(yīng)受到重視。
擺正本土經(jīng)驗的位置
“在學(xué)術(shù)交流如此頻繁的當(dāng)今，如果某些中國學(xué)者在跟國際同行面對面時，還只是毫無新意地去對人家講，人家的學(xué)術(shù)界都出現(xiàn)過哪些理論，而自己又對那些理論何等五體投地，那也實在太缺乏原創(chuàng)性和反省精神了。”
有人說過，“我們已經(jīng)逐漸具備了這種可能，既基于自己的豐富生活經(jīng)驗，也基于自己對西方理論的了解，還基于它自身的脈絡(luò)與長短，而向那些外來的理論制造者們，明確地指出那些理論的誤用與濫用，以及由此帶來的、或許是始料未及的后果。與此同時，我們還要嘗試提出更適合解釋本土現(xiàn)象的理論。雖然它們和西方的理論一樣，也要經(jīng)歷在時間維度和空間跨度中的實踐檢驗，然而由于其原本就脫生于中國的經(jīng)驗中，所以至少當(dāng)它們再返回這種經(jīng)驗時，會具有更強的解釋力和包容性?！?/span>
翻譯特別是學(xué)術(shù)翻譯是溝通文明的重要途徑之一；盲目崇拜、追隨某些西方學(xué)術(shù)理論的學(xué)風(fēng)并不可取，中國學(xué)者需要以批判、審視的態(tài)度面對來自西方的學(xué)術(shù)理論，更需要基于本土經(jīng)驗提出經(jīng)得起實踐檢驗的理論，從而與其展開平等對話。
強作解人的學(xué)術(shù)翻譯不可取
翻譯時強作解人，造成的惡果將是“毀書不倦”。一些學(xué)者表示，翻譯學(xué)術(shù)著作應(yīng)當(dāng)有嚴肅、認真的態(tài)度，對其要有一顆虔誠的心。
自近代以來，一代代學(xué)者將學(xué)術(shù)理論名著的翻譯視作了解人類文化精華、開創(chuàng)本土理論的必要條件之一加以重視，從而推出了一系列翻譯精品，如“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”、馬克思主義理論經(jīng)典著作的中譯本等，均為高質(zhì)量的中譯作代表。這些譯作嘉惠學(xué)林，滋養(yǎng)了數(shù)代學(xué)者。
學(xué)術(shù)翻譯工作，是理論構(gòu)建的準(zhǔn)備性工作，是文化交流等的必要條件。北京大學(xué)歷史學(xué)系教授高毅表示，翻譯、引進西方理論對于激發(fā)我們的思想、理論興趣的作用不言而喻；中西交流為目前東西文化交流中的重要組成部分，這種交流為文明發(fā)展不可缺少的條件之一，故而需要在文明發(fā)展的高度認識學(xué)術(shù)翻譯的重要性。
然而，近年來一批學(xué)術(shù)理論著作的譯本因質(zhì)量低下而頗受詬病，如翻譯錯誤迭出，一些原本明白曉暢的著作譯作中文卻晦澀難懂。種種弊病折射了學(xué)術(shù)翻譯所遭遇的困難。多位學(xué)者疾呼，學(xué)術(shù)理論名著的翻譯質(zhì)量應(yīng)受到重視。
擺正本土經(jīng)驗的位置
“在學(xué)術(shù)交流如此頻繁的當(dāng)今，如果某些中國學(xué)者在跟國際同行面對面時，還只是毫無新意地去對人家講，人家的學(xué)術(shù)界都出現(xiàn)過哪些理論，而自己又對那些理論何等五體投地，那也實在太缺乏原創(chuàng)性和反省精神了。”
有人說過，“我們已經(jīng)逐漸具備了這種可能，既基于自己的豐富生活經(jīng)驗，也基于自己對西方理論的了解，還基于它自身的脈絡(luò)與長短，而向那些外來的理論制造者們，明確地指出那些理論的誤用與濫用，以及由此帶來的、或許是始料未及的后果。與此同時，我們還要嘗試提出更適合解釋本土現(xiàn)象的理論。雖然它們和西方的理論一樣，也要經(jīng)歷在時間維度和空間跨度中的實踐檢驗，然而由于其原本就脫生于中國的經(jīng)驗中，所以至少當(dāng)它們再返回這種經(jīng)驗時，會具有更強的解釋力和包容性?！?/span>
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